我常翻阅古典文学名著，其许多文词语句令人兴奋、深思、又有所得。如明代王阳明《传习录》便是一本修行之书。他的思想其行为已达到圣贤。关于止善的说法更有新意。你读后不但有启发更有收获，也了解自己修道如何达到止善的境界。如何才是道心，如何是精进工夫等等。如爱问：“至善只求诸心，恐于天下事理，有不能尽。”先生曰：“心即理也。天下又有心外之事，心外之理乎。”爱曰：“如事父之孝，事君之忠，交友之信，治民之仁，其问有许多理在，恐亦不可不察。”先生叹曰：“此说之蔽久矣，岂一语所能悟？今姑就所问者言之。且如事父,不成去父上求个孝的理；事君，不成去君上求个忠的理；交友治民，不成去友上民上求个信与仁的理。都只在此心，心即理也。此心无私欲之蔽，即是天理。不须外面添一分。以此纯乎天理之心，发之事父便是孝、发之事君便是忠、发之交友治民便是信与仁。只在此心去人欲，存天理上用功便是。”爱问：“道心常为一身之主，而人心每听命。以先生精一之训推之，此语似有弊。”先生曰：“然，心一也，未杂于人谓之道心，杂以人伪谓之人心。人心之得其正者即道心，道心之失其正者即人心，初非有二心也。程子谓人心即人欲，道心即天理，语着分析，而意实得之。今曰道心为主，而人心听命，是二心也。天理人欲并不并立。安有天理为主，人欲又从而听命者。”因而书可为知已、可为名师、可为指路明灯、真是不可不读也。

    然清代张潮所著的《幽梦影》一书便是另外一种情趣。其多了人与自然相处而产生感叹，感悟。用简练的语言，精辟的见解把自然界物象经人心的过滤而产生另一种共鸣。由心而诉的语言总是感人的。因此，书中的提拔更说明《幽梦影》一书之妙理、妙言、妙情。如曼持老人余怀广霞云：“其幽梦影一书尤名格言妙论。言人之所不能言，道人之所未径道。展味低徊，似餐浆帝沆瀣，听钧天之广乐，不知此身在不方尘世矣。至如“律已宜带秋气，处世宜带春气。婢可以当奴，奴不可以当婢。无损于世谓之善人，有害于世谓之恶人。寻乐境乃学仙，避苦境乃学佛”。超超玄著，绝胜支许清谈。人当镂心铭肺，岂止佩韦书绅而已哉！

    《幽梦影》一书有许多关于读书的见解，读之方觉耳目阵阵有新，有时犹如渴饮甘泉，心脑皆清。如“经传宜独坐读，史鉴宜与友共读。”“读经宜冬，其神传也；读史宜夏，其时久也；读诸子宜秋，其别致也；读诸集宜春，其机畅也”。又如“楷书须如文人，草出须如名将，行书介乎二者之间。如叔子缓带轻裘，正是佳处”。又如“对渊博友，如读异书；对风雅友，如读名人诗文；对谨饬友，如读圣贤传；对滑稽友，如阅传奇小说！”如：“古人以冬为三余，予谓当以为三余。晨起者，夜之余；夜坐者，昼之余；午睡者，应酬人事之余。”古人诗云：“我爱夏日长，询不诬也”。如“少年读书如隙中窥月，中年读书如庭中望月，老年读书如台上玩月，皆因阅历之浅深所得之浅深耳”。如“梅边之石宜古，松下之石宜拙，竹傍之石宜瘦，盆内之石宜巧。”如“松下听琴，月下听箫，涧边听瀑布，山中听梵呗，觉耳中别有不同。”又如“月下谈禅，旨趣益远；月下说剑，肝胆益真；月下论诗，风致益幽；月下对美人，情意益笃。”等等。奇思妙想，令人称绝。所以读书须选精华之范本，并熟读而获益匪浅矣。

                        清风道人朝阳于月日草堂时在已丑中秋